少数民族婚俗羌族婚俗 四川少数民族服饰的羌族服饰

向学教育网小编给大家带来了少数民族婚俗羌族婚俗 四川少数民族服饰的羌族服饰相关文章，一起来看一下吧。

本文目录一览：

• 1、求藏族，羌族，彝族的少数民族神话故事
• 2、少数民族婚俗羌族婚俗
• 3、四川少数民族服饰的羌族服饰

求藏族，羌族，彝族的少数民族神话故事

在藏族地区广泛流传着一则猕猴演化成人的神话。神话说：

在很久远的年代里，西藏山南地区雅隆河谷的穷结地方，气候温和，山深林密。山上住着一只猕猴。后来，这只猕猴和岩罗刹女结为夫妻，生了六只小猕猴。老猴把它们送到果实丰茂的树林中去生活。过了三年，老猴再去看时，已经繁衍成五百多只猴子。由于吃食不够，有的在互相争夺斗殴，抓破了脸皮，揪掉了耳朵。猴子都饥肠辘辘，吱吱悲啼。看见老猴来了，便围上来呼号：“拿什么给我们吃啊！？”举手相问，其状至惨。老猴看见这种情景，心里十分不忍。于是领它们到一处长满野生谷类的山坡，指给群猴道：“你们就吃这个吧！”从此，众猴便吃不种而收的野谷，身上的毛慢慢变短，尾巴也渐渐消失，以后又会说话，遂演变成人类。

羌族羊角花的来历
相传在远古的时候，宇宙一团昏黑，像用黑纱笼罩着一样，没有天，没有地，更没有万物。阿巴木比塔（天帝）叫神公木巴西造天，又叫神母如补西造地。天地造好了，阿巴木比塔又叫赶造太阳、月亮、星星，然后再造了万物。这个时候，大地静悄悄的，没有一点生气。

阿巴木比塔看了看静静的大地，忧心忡忡地说：“大地造好了，万物也有了，谁来掌管大地呢？要有人来掌管大地万物才行啊）于是他就开始造人了，他用杜鹃花的树干，照着自身的模样，用宝刀刻削了九对小木人，把木头小人放到一个地坑里，坑沿上盖上石板。每天轻轻揭开石板，给小木人儿呵三口气，到第一个戊日，一揭开石板，十八个小木人儿开始眨眼了；到第二个戊日，一揭开石板，十八个小木人儿在摆头甩手了；到第三个戊日，地坑里发出了响动和叽叽咕咕的声音，阿巴木比塔刚揭开坑盖石板，小木人儿一溜烟跑了出来，见风成长，变成大人，各自奔到漫山遍野，自寻生活去了，就这样大地才有了人种。

木比塔造出了人。这里的人生长得很快，不多久的时间，大地各处一团团一群群到处都有了人。他们和野兽一样，身上长着长毛，住在山洞或大树上，肚子饿了，就采些野果或打些野物来吃，天冷了就用树叶和兽皮捆在身上御寒。这时的人，不分男女，乱七八糟地住在一起，不管是母子还是兄妹，男女乱配，一胎要生几个小娃，都由母亲拖着，不知父亲是谁，简直同野兽没有区别了。

一天木比塔察巡大地，看见了人们男女乱配的情景和野兽无异。他十分生气地嚷道：“这样的凡人怎样能掌管大地呀！这成什么体统啊！人应是万物之灵嘛，怎能同野兽一样呢？不行！不行）木比塔气忿忿地回转天庭，就叫来一位名叫鹅巴巴西的女神，向她说明了大地凡人的情况，吩咐她专管人间的婚配这件大事，要迅速制止凡人男女乱配行为，只能一夫一妻，不要再混帐下去了。

鹅巴巴西得到木比塔的旨意，心里十分犯难，不知怎样着手去做这一工作，她只得每天站在高山顶上，调声向着人群喊话：“喂呀！大地的凡人听着呀！阿巴木比塔的圣意，要你们一夫一妻地成家，男女不要乱配了，人不能同野兽一样哩）…”但是没有一个人听从她的劝告，仍然各行其是。

后来，女神在她的哥哥智比娃西（专管凡人投生的天神）的帮助下，想出了一个好办法。她在人神分界的喀尔克别山上的杜鹃花林子里建成了自己的住处，并把天宫宰杀食用后留下的一双双羊犄角集中起来，将羊的左角，堆放在她住处的左边，羊的右角，堆放在她住处的右边。然后向要投生的凡人作了规定：所有投生转世的凡人，都要经过这里，男的往女神右边走过，并在右边羊角堆里取一只羊角，采一束杜鹃花；女的向女神左边走过，并在左边羊角堆里取一只羊角，采一束杜鹃花。凡是拿了同一只羊的羊角的男女，到凡间就会配成一对夫妻。女神就这样地制定了人间的羊角姻缘，从此结束了人间的乱配情况。

为了促进人间羊角姻缘早日对号区配，女神在每年四月杜鹃花开的时候，就降临凡间，躲在林荫丛中唱苕西（情歌），以点燃青年男女心中的情火，吸引他们到林中唱歌跳舞，促使羊角婚成双成对。这时女的赠送男的一束杜鹃花，表示羊角姻缘对上了号，男的将杜鹃花捧回家中，插在白石神台前，表示向木比塔谢恩，向女神致谢。然后，男方才能正式向女方家庭提出订婚。因此，羌族人民就把杜鹃花称为“羊角花”，把订婚叫做“插花”。

彝族名称来历

解放前，彝族被称为“倮倮”或“夷人”等多种称呼，解放初被称为“夷族”。彝族原来自称“罗倮”，在彝语中“罗”（音）意思是虎，“倮”（音）意思是龙，以两种代表力量与神秘无畏的动物自称，意思是说彝族是勇敢和强大的民族，更多意义上反应了彝族人对自己民族的自豪感，但旧社会各民族之间缺乏交流，外人称彝族人为“倮倮族”有某些侮辱性。

解放以后，国务院开展对各个少数民族名称的确定工作，毛主席和周恩来在北京会见彝族代表研究讨论，在会议上提到以前彝族名称不统一，其中“夷族”、“倮倮族”都有侮辱性的意思，“夷族”也不好，因为夷原意是外族，大家认为新中国是由兄弟民族组成的大家庭，大家应该平等互爱，更不应该有夷内之分，“夷”不利于民族团结。

毛主席提出了把“夷”字改为“彝”字，他认为鼎彝是宫殿里放东西的，房子下面有“米”又有系，有吃有穿，代表日子富裕，大家听了很满意，一致表示赞成。从此“彝族”就被正式定为彝族各支系的统一族称。

彝族兄妹夫妻

■
传说在远古时代，大地上没有人类，也没有烟火；只有静静的山峦和森林；只有湍急的河流与潺潺流淌的小溪。鸟儿在森林中鸣啼，各种走兽无精打采地在深箐和山野间徘徊，整个大地呵，就像一个死气沉沉的闷葫芦。
天上的母资莫①和地上的米资莫②都觉得林中有飞鸟；箐旁有走兽，要是地上没有人，大地就像一个鲜红的石榴没有籽籽；大地就像一条清澈的河流没有鱼儿，他俩便决定派一种飞禽或走兽去变人。
有一天，母资莫和米资莫在悬崖下的一条河流边召集了地上的走兽和天上的飞禽。首先，母资莫叫孔雀去变人，孔雀拉拉自己翅膀上漂亮的羽毛说道：“我的衣衫穿得这么漂亮，变了人就要干劳动，那些污泥浑水会弄脏了我这漂亮的衣衫，我不去，我不去！”母资莫又叫喜鹊去变人，喜鹊也不愿意去。米资莫见飞禽不愿意去变人，就叫旁边的麂子去变人，麂子摇头不愿去。他叫山羊去变人，山羊叫着“我不去，我不去”。米资莫看着老熊、豹子的神情，也不想去变人的样子，米资莫正在无耐之际，忽听猴王高声叫着“我愿去，我愿去。”米资莫听了，转怒为喜，立即送了一盒仙丹给猴王，叫猴王分发给他的伙伴们，每个猴子一颗。并嘱告道：“你们离开森林时，将仙丹吞进肚里，就可以变成人了。”
猴子们按照米资莫的分附，在离开森林之前，每个猴子分别吞下一颗仙丹，后来果真变成了一群活蹦乱跳的人群。然而，这群猴变的人眼睛是竖的，眼珠是红的，心肠非常毒辣，他们互相残害，你吃我，我吃你。见飞禽走兽，也一概置于死地。母资莫见了，怒火万丈；米资莫见了，急得团团转。母资莫和米资莫决定要重新换人种，把这凶恶狠毒的竖眼人收回林中，还他猴子的外貌和特性。
要换人种了，米资莫又把群兽召集到面前，他说野牛会做田，叫野牛去变人种，野牛不愿去；野牛说崖羊欢快活泼，叫崖羊去变人种，崖羊自惭形秽道：“我没有本事做人。” 米资莫正想叫狐狸去变人，狡滑的狐狸没等米资莫开口就知道米资莫要叫他去变人种了，便抢先说道：“依我看，竖眼人中，不是所有的人都很坏，其中起码也有几个人是心地善良的人，要不，就在他们中寻找几个心地善良的人留下来做人种吧。”米资莫听了，觉得狐狸说的话也有些道理，米资莫便立即与母资莫商量，他们如此这般地说过一番话后，便各自回宫去了。
母资莫回到天宫后，便派了一条神牛下凡，这条神牛的头象山一样大，身子象海一样宽，大腿象江河一样粗壮。走一步，山摇地动；吼一声，音传千里。竖眼人见了，他们他们不但不畏惧这条巨大的神牛，相反垂涎三尺，想方设法动手宰杀了这条神牛。竖眼人中的头等人分牛头，二等人分牛身，三等人分牛腿，四等人分牛脚，五等人牛尾巴。人们正在轰抢神牛肉之际，其中有一对兄妹俩悄悄地离开了人群，他俩不拿牛头，也不要牛尾，空着双手向远处走去。兄妹俩的举动，母资莫看在了眼里；兄妹俩的行为，米资莫记在了心上。俩人都觉得兄妹俩是人群中的好心人，心理十分高兴，但仍不够放心，两人打算再试一试兄妹俩的为人。不一会儿，母资莫摇身一变，变成了一位满脸皱纹、白发苍苍、面黄肌瘦的老者，拄着一根竹棍，摇摇晃晃地来到了兄妹俩居住的地方。兄妹俩看见家里有人来，妹妹忙给老人拿草敦；哥哥忙给老人找烟筒。亲亲热热地询问老人：“阿普③，你从哪里来？要到哪里去？”老人回答道：“我找自己丢失的一头牛，已经跑了几十座山了，但连牛的影子也没有看见，现在又累又饿，想在你们这里找点吃的，找个睡觉的地方过一夜，不知俩兄妹肯不肯？”兄妹俩听完老人的诉说，十分同情这位可怜的老人。他们在暖和的火塘边给老人铺了一床草席，又给老人端来了新鲜野果。母资莫笑容满面，对兄妹俩的为人完全放心了。
第二天，老人要走了，兄妹俩苦苦挽留老人，叫他多住些日子，但老人执意要走，兄妹俩只好依依不舍地把老人送到山垭口。老人临别前告诉他俩说：“今晚半夜时辰，天上会雷鸣电闪，下大暴丽，你们兄妹俩千万不要死睡，听到牛叫三声，赶快离开房子，在你们的门前会有一条大木槽，俩人都坐进门前的大木槽里，槽里吃的穿的样样都有。雨大水涌，你们不要慌张，坐上木槽后，随木槽漂流吧，别管木槽怎样飘荡，也别管木槽漂多久，你们都不要慌张，木槽会把你俩带到一个美好的地方。阿布④、尼勒⑤，人类就靠你们去发展了。”话完，大地上突然刮起了一阵微风，老人无影无踪地在微风中消失了。
到了半夜，果真狂风大作，雷鸣电闪，大雨哗哗。一瞬间，风声、雨声、人们的奔跑声、呼救声和远处洪水的咆哮声混作一团，发出天崩地裂般的声音。兄妹俩心里正发慌，忽听屋外有牛叫声，当牛叫到第三声时，兄妹俩赶快跑出门外，门外果真有一条木槽。兄妹俩按照老人的分附，坐进摆放在门前的大木槽里。说也奇怪，兄妹俩刚坐上木槽，一股巨大的洪流倾泄而来。一瞬间，竹林被冲倒了，房屋也被冲毁了。木槽被洪水冲进了汪洋大海之中。
到第二天天亮时，兄妹俩举目望去，眼前到处都成了汪洋，村庄被淹了，森林被淹了，高山也被淹了，飞禽走兽不见了，心毒手辣的人们也被淹没了，只有兄妹俩安然无恙地坐在槽中，慢悠悠地在海上飘荡着。
不知过了不久，雨停风止，洪水退了，水面上又露出了秀丽的青山，露出了美丽的森林，飞禽走兽又活跃在大地上。天上彩霞艳丽，地上花草锦绣。只有那些心毒手辣的人们却被洪水淹没了，再也没有出现在大地上了。
大地上只有兄妹俩人了，他俩生活十分孤寂。有一天，他俩想起了几天前老人说过的那句“人类就靠你们去发展了”的话。是啊，要发展人类，只有兄妹俩结为夫妻，若要结为夫妻，生儿育女，但又不知天地能容不容。
有一天，兄妹俩各抬一扇石磨来到一座高高的山顶上，他们跪在地上对苍天祈祷道：“阿普母资莫啊，阿普米资莫！不知我们兄妹俩能不能结为夫妻，若能结为夫妻，我兄妹俩各自将石磨放滚到山脚下，你们就让这两扇石磨在山脚下合拢吧，如果不同意我兄妹俩结为夫妻，让石磨各走一方。从此，我兄妹俩也各走一方，永不相会。”话毕，兄妹俩将各自的石磨从山顶上推了下去。石磨在陡峭的山坡滚动着，远远望去，犹如两只风火轮在山上飞驰。兄妹俩将石磨推下山后，随即跑到山下一看，两扇石磨紧紧地合拢在一起。兄妹俩高兴得欢跳起来，脸上绽开了象花一样美丽的笑颜。这时，妹妹若有所思地对哥哥说道：“哥哥，这石磨合拢也许巧合，不一定是米资莫和母资莫的愿望。要不，我俩每人砍一杈松枝栽在地上，如果松枝能生根发牙，可以证明母资莫和米资莫同意我俩结为夫妻，如果松枝栽不活，我俩就不能结为夫妻。”哥哥认为妹妹说得有道理，便每人砍了一杈松枝栽在地上。第二天一早，兄妹俩看到他们栽下的松枝不但生了根，发了牙，还长成了盘根错节、枝叶茂盛的参天大树。哥哥对妹妹说：“妹妹，你不必多心了，天意要我俩兄妹结为夫妻的了。”妹妹又说道：“哥哥呀，石磨虽然合拢了，松树也栽活了，但事要过三，现在我们只过了二，还差一呀。”哥哥说：“那你说怎么办吧。”妹妹手指离他们不远处的一株万年青树说道：“母资莫呀米资莫，我前面那株是不开花不结果的万年青树，如果你们诚心诚意要我兄妹俩结为夫妻，你们就让那株万年青树长出只结果，不开花的果实来吧。”妹妹的活音刚落，那株万年青树上从树根到树梢结出了成串成串的果实，果实由绿到黄，由黄到紫，不一会儿，果实又散发成熟的清香味。
母资莫同意了，米资莫同意了，兄妹俩结成了夫妻。过了三个月，妹妹怀了孕，不到四个月，婴儿生下地了。兄妹俩定睛一看，生下的不是一个孩子，而是一大块肉团。妹妹急得大哭起来，哭得天昏地暗，哭得天旋地转，哭得肝裂肠断，哭得悲痛欲绝，哥哥心如刀绞，把那一块不吉祥的肉团远远地丢了出去。忽然，东边刮来一阵风，西边刮来一阵风，北边刮来一阵风，南边刮来一阵风，肉团被风吹散了，肉团里的肉变成了很多很多的人。一时间，东南西北的山坡上、山凹箐边的江河湖畔都站满了人群，他们都亲热地呼唤着“阿爸！阿嫫！”呼唤声把兄妹俩从迷惘中唤醒，兄妹俩擦干眼泪一看，四周都是人，是千千万万的人群，他们都长着横眼，笑容可掬地望着自己的阿爸、阿妈。兄妹俩摸摸自己的眼睛，自己的竖眼变成横眼了。从此，人种变了，人心变了，人与人之间和睦相处了。

注： ①母资莫：指传说中管天的神。
②米资莫：指传说中管地的神。
③阿普：指爷爷。
④阿布：指尚未成年的男子。
⑤尼勒：指尚未成年的姑娘。

流传地区：元江红河谷两岸的彝族村寨

少数民族婚俗羌族婚俗

羌族的婚俗仪式充满浓厚的民族特色。在新郎迎娶新娘的过程中，有一项重要的环节是新郎陪同新娘回娘家。娘家会精心准备“回门酒”，以此欢迎新人的到来。亲朋好友们也会在这个时刻，纷纷送上祝福和礼物，表达对新婚夫妇的诚挚祝愿。

在羌族民间，还流传着一种独特的习俗——“逗新郎”。在回门酒的宴席上，新娘的家人会出一道特别的难题，用四尺长的筷子，末端还附加了几个用马铃薯制成的筷子坠。新郎需要用这样的筷子，跨越几盏油灯，去夹取用肉丁和豆粒做的菜肴。这个看似简单的挑战，实则考验新郎的技巧和耐心。如果新郎因筷子过长而夹不到菜，或者油灯不慎烧到下巴，便会被罚酒。这样的互动环节，既增添了婚宴的欢乐气氛，也是羌族文化中不可或缺的娱乐元素。

总的来说，羌族婚俗以其独特的方式，展现了这个民族的热情好客和喜庆的氛围，不仅是一次家庭聚会，更是一场融入了传统习俗和欢乐元素的文化盛宴。

四川少数民族服饰的羌族服饰

向学教育网(https://www.380859.com)小编还为大家带来四川少数民族服饰的羌族服饰的相关内容。

羌族男子一般包青色和白色头帕，穿自织的长过膝的白色麻布或蓝布长衫，外套一件羊皮褂子，脚着草履（用麻或柳树皮编制而成），少数人穿布鞋或牛皮靴，裹羊毛或麻织成的绑腿，称为“毛牟子”，束腰带。在邻近松潘、黑水一带的羌族男子多蓄发——梳成辫子绕髻于脑后。
羌族妇女喜缠青色、白色头帕，或于头顶置瓦状的青布一叠，然后以两条发辫缠绕其上作髻。身穿曳至脚背的麻布或棉布长衫，外套羊皮褂子，裹绑腿。与男子服饰所不同的是她们的衣服都绣有美丽的花边，衣领上镶有一排小颗的梅花形图案银饰，腰系绣花围裙和飘带，戴较大的耳环和圈子、簪子、银牌等饰物……。
羌族还有一种云云鞋，状似小船，鞋尖微翘，鞋帮上绣有各色云彩式的图案，故有此名。

向学教育网

以上就是向学教育网小编给大家带来的少数民族婚俗羌族婚俗 四川少数民族服饰的羌族服饰，希望能对大家有所帮助。更多相关文章关注向学教育网：www.380859.com

免责声明：文章内容来自网络，如有侵权请及时联系删除。